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经香港十二生肖号码表图典励志古语_励志古语名句
来源:本站原创   更新时间:2020-01-30 浏览次数:

  1、 ⊙新竹高于旧竹枝,全凭老干为扶直。(清)郑燮《新竹》

  3、 ⊙水性虚而沦漪结,木体实而花萼振。释义:水性纤弱,因而有波纹聚结;树木质体充盈,所以能吐花。(南朝梁)刘勰《文心雕龙情采》

  4、 ⊙君子乐说,乐以忘忧;小人全躯,悦以忘罪,窃自纪想,过已久矣,行已专矣,长为农夫,以没也矣。是故身率妻子,努力耕桑,灌田治产,以给公上,不虞当复用此为讥议也。田家作苦,岁时伏腊,烹羊炮羔,斗酒自劳。家本秦地,能为秦声,妇赵女也,雅善胀瑟,奴隶歌者数人,酒后耳热,仰天击缶而呼鸣,其诗曰:“田彼南山,荒废不治,种豆一顷,落而为萁,人生行乐耳,须旺盛何时。”是日也,拂衣而喜,奋袖低昂,顿足起舞,诚淫荒无度,不知其不行也。◆杨恽:《报孙会宗书》

  5、 ⊙事父尽孝名,事君端忠贞。昆玉敦亲善,伴侣深信诚。从官重公慎,立身贵廉明。待士慕客气,莅民尚宽平。理讼惟清廉,察狱必审情。谤议不够怨,宠辱讵须惊。处满常惮溢,居高本虑倾。诗礼固可学,郑卫不足听。幸能修实操,何俟钓虚声。白硅玷可灭,黄金诺不轻。秦穆饮盗马,楚客报绝缨,言行既无择,存殁自扬名。◆陈子昂:《陈子昂集补遗座右铭》

  6、 ⊙任重讲远者,不择地而休。释义:重任在肩,讲说悠久而陡立,但不能轻言吐弃,有丝毫的怠懈。(汉)韩婴《韩诗外扬》

  7、 ⊙五百年必有王者兴,其间必出名世者。释义:每过五百年就势必会显示一位圣君,而且还必会有贤臣助手全班人。《孟子公孙丑下》

  8、 ⊙上者,民之表也。表正,则何物不正?释义:国君是黎民的表率,楷模法规了,还有什么能不法则呢?一《孔子家语王言解》

  9、 ⊙或日:“辞达而完了。”异人以文其奥也有五,日元,日妙,日包,日要,日文。幽深谓之元,理微谓之妙,数博谓之包,辞约谓之要,章成谓之文。伟人之文,成此五者,故日不得已。◆荀悦:《申鉴杂言下第五》

  10、 ⊙有风方起浪,无潮水自平。(明)吴承恩《西游记》

  11、 ⊙宁人负我,毋他们负人。(清)陈宏谋《从政遗规》

  12、 ⊙词义及贤能姓名,不敢秽用也。◆颜之推:《颜氏家训治家》

  13、 ⊙相念之甚,寸阴若岁。释义:人在相当相想时,真是度日如年。(唐)李延寿《北史韩禽传》

  14、 ⊙外若著相,心里即乱,外若离相,心肠褂讪。天分自净自定。只缘触境,触即乱,离相巩固即定。外离相即禅,内安稳即定,外禅内定,故名禅定。◆慧能:《坛经一九》

  15、 ⊙品德与五常,存乎人者也;克明而有恒,受于天者也。◆柳宗元:《柳宗元集天爵论》

  16、 ⊙理国要讲在于平允耿介。释义:解决国家的告急法规是平允廉洁。(唐)吴就《贞观政要公讲》

  17、 ⊙叙区别,不相为谋。释义:信思概念分别的人,没有合伙发言,不能相互探究共事。一《论语卫灵公》

  18、 ⊙自古及今,未有能全其行者也,故君子不责怪于一人。释义:从古到今,没有一个别的言行是精美绝伦的,所以对别人也不吁请全责备。一《文子上义》

  19、 ⊙不期筑古,违警常可,论世之事,说理之备。释义:不理想齐备按古板的计划,不因袭陋习,而是索求现代的事情,从而拟订反映的技巧。《韩非子五蠹》

  20、 ⊙杨素谓子曰:“甚矣,古之为衣冠裳履,何朴而非便也。”◆子曰:“先王法服不其深乎!为冠以是庄其首也。为履以是沉其足也,一稔檐如,剑佩锵如,皆于是防其躁也”王通:《文中子中讲周公篇》

  21、 ⊙山之妙在峰回路转,水之妙在风起波生。(唐)张锡《幽梦续影》

  22、 ⊙受知固不易,知士诚尤难。释义:被人领会当然不简便,领悟别人的确更障碍。(宋)欧阳修《送荥阳魏主簿》

  23、 ⊙君子何为而仕于人哉?天分一物,即因此生万物之理。故一人之身,万物之理无不备焉。万物之理备于一人。举凡宇宙之人,见寰宇之有饥寒疼痛者必哀之;见宇宙之冤抑重郁不得其平者必为忿之。哀之忿之,情不能己,仕之所缘由也。然君子居穷,应一身一家其事易;及应举人宫,事为胶噶,报酬奸欺,日临于前而不能操吾明且刚者以应之,谓能应事之善焉,弗成也。◆且身当短长得失丧之冲,始于执义,真相舍义随俗。客人之策划,室人之交谪,始于为人,毕竟舍待遇己。初仕,原意履行之未能,私心之牿丧,而可哀可忿之在民者,与我们不干系矣。吁!◆仕云乎哉!◆海瑞:《海瑞集淳安县政事序》

  24、 ⊙发展蕃昌,但闻谀颂之言,不闻督责鄙笑之语,故文理浅陋而不自知。又遭遇太顺,无困横怂恿之时,难期其长进。◆曾国藩:《曾国藩全集》

  25、 ⊙为人皆须具有气节,当言则言,当行则行,持正不阿,方可无愧。骨气非可猝办,必要养之于平日。惟寒微时即与正士良友以名节廉耻互相役使,则积久而益刚烈矣。◆张之洞:《张文襄公全集輶轩语》

  27、 ⊙路不险则无以知马之良,任不沉则无以知人之德。一(汉)徐斡《中论建本》

  28、 ⊙梅先菊后何须校,好像人生各偶然。(宋)赵抃《次韵郁李花》

  29、 ⊙谀言顺意而易悦,直言从邡而触怒。(宋)欧阳筑《为君难论下》

  30、 ⊙君子有三乐,而王六合不与存焉。父母俱存,昆季无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得六合英才而提拔之,三乐也。君子有三乐,而王六合不与存焉。◆孟子:《孟子周到上》

  31、 ⊙任人之长,不强其短;任人之工,不强其拙。释义:用人用所有人的所长,不过问我的症结;用人用他老练的方面,不强求用你们笨钝的方面。《晏子岁数问上》

  32、 ⊙盖人类上有终归之责任,于是克尽负担者,是谓权柄,或受外界之阻力,而使不克尽其责任,是谓权柄之掉失。是权柄由责任而生,并非对于相干。而人类所最须要者,即在克尽其各种任务之技能,盖无怀疑。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

  33、 ⊙生者为过客,死者为归人。(唐)李白《拟古》

  34、 ⊙寰宇与其所产焉,物也。物以物其所物而但是焉,实也。实以实其所实而不旷焉,位也。出其所位非位,位其所位焉,正也。◆以其所正,正其所不正;不以其所不正,疑其所正。其正者,正其所实也;正其所实者,正其名也。◆其名正则唯乎其相互焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不可;谓此而此不唯乎此,则此谓不可。其以当失当也。欠妥而当,乱也。◆故彼彼止于彼,此此止于此,可。互相而彼且此,此彼而此且彼,弗成。◆夫名,实谓也。知此之非此也,知此之不在此也。则不谓也;知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。◆公孙龙:《公孙龙子名实论》

  35、 ⊙若以名所亲之名,名天下之人,则六合之人皆所亲矣。若以熟所亲之熟,熟寰宇之人,则宇宙之人皆所亲矣。胡谓情所专耶?夫无所孝慈者,孝慈寰宇;有所孝慈者,孝慈一家。一家之孝慈未弊,则以情相苦,而孝慈反为累矣。弊则伪,伪则父子手足将有嫌怨者矣。◆《无能子质妄第五》

  36、 ⊙安能摧眉垂头事显贵,使我们不得欢腾颜。(唐)李白《梦游天姥吟留别》

  37、 ⊙人之为不善也,皆有愧耻不安之心。大家惟奋而行之,君子惟从罢了之。孟子曰:“无为其所不为,无欲其所不欲。”云云而告终!◆苏辙:《栾城后集孟子解》

  39、 ⊙生,亦全部人所欲也;义,亦所有人所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。《孟子告子上》

  40、 ⊙任官者,宁以事胜人,无以人胜事。释义:任官人,甘心事多人少,决不成僧多粥少。一(宋)杨万里《冗官》

  41、 ⊙礼尚来去。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。一《礼记曲礼》

  42、 ⊙获乎上有道,不信乎好友,不获乎上矣。释义:尽管在博得上级信任方面有谋略,却不能取信于诤友,最后也不会赢得上级的相信。一《礼记中庸》

  43、 ⊙行善三年,知之者少;为恶一日,闻于天下。一(唐)李世民《晋宣武帝总论》

  44、 ⊙色严而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?释义:轮廓生硬,心坎怯弱,就像小人,表面假使持正,里面却常有穿壁逾墙盗窃之心。《论语阳货》

  45、 ⊙凡起事必循法以动,变法者因时而化,若此论,则无过务矣。释义:泛泛推广政事,一定依照政策法令而作为,更改公法制度肯定要按照体面的转化而变化,如理解此理,那么就不会有舛讹的事了。《吕氏春秋察今》

  46、 ⊙悲莫悲兮生分裂,乐莫乐兮新老友。释义:最使人哀痛的是伙伴的聚集,最使人欢欣的是又了解了新老友。(战国楚)屈原《九歌》

  47、 ⊙人生的经过,受境况万千事势移动的反映,于心灵的明镜上显各类光影,错综闪耀,光怪陆离,于心灵的圣钟里动各式声响,铿锵递转,激扬浸抑。然生活的趣味于客观上常处于平等的地位,只见电影中继继生活绵延相衔的纪念,而性质上却是一个个稀少的影片。天下观中尽成影与响,竟无设立主观的余地。改观改观,错乱万千,等到解析到极处,原无所“有”。◆瞿秋白:《瞿秋白诗文选》

  48、 ⊙知者之所短,不若愚者之所建;贤者之所不够,不若众人之多余。释义:灵敏之人的谬误,不如呆滞之人的长处;贤良之人的不敷之处,不如世人的特长之处。(汉)刘安《淮南子修务训》

  49、 ⊙日:“渔网之设,鸿则离之。”◆魏源:《魏源集默觚下治篇十六》

  51、 ⊙宇宙之间,何物非讲?赫日当空,到处光线。合眼之人,开眼即是,岂环球皆盲,便弗成与共此光辉乎!眼盲者找寻得着,故谓之暗合,不应二千年之间有眼皆盲也。◆陈亮:《陈亮集又乙巳秋书(与朱熹)》

  52、 ⊙然苟趋重实业,分工交易,彼足够衣耳以为吾衣,吾多余食可感触彼食,各得丰衣足食,以乐天年,岂不善乎?此身段之欢乐也。然但得身材愉快,未可谓满足,因身材要死也。故尚须要精神之疾乐。有身材欢快而魂魄苦者,似快实苦,终为愚人而遣散。但是魂灵之欢乐怎么?日:亦在求高贵学问云尔。很多知识乐趣根究不尽,加力索求,制造一种新理,常有优秀之欢喜。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

  53、 ⊙若以闻见为心,则止是感得所闻见。亦有不闻不见自然静生感者,亦缘自昔闻见,无有勿事空感者。◆张载:《张载集张子语录》

  54、 ⊙子规夜半犹啼血,不信东风唤不回。(宋)王令《春晚》

  55、 ⊙失众必败,得众必成。(唐)陆贽《奉天论前所答奏未施行状》

  57、 ⊙宇宙之至柔,奔跑六闭之至坚。释义:寰宇最怯懦的货品,能左右最坚忍的东西。一《老子》

  58、 ⊙凡音者,产乎民心者也。感于心则荡乎音,音成于外而化于内,是故闻其声而知其风,察其风而知其志,观其志而知其德。◆盛衰,贤不肖、君子小人皆形于乐,不成逃匿,故日:乐之为观也,深矣。◆《吕氏年龄音初》

  59、 ⊙是而非之,非而是之,犹非也。《晏子岁数不合经术者》

  60、 ⊙古诗云:“人生一世间,忽如远行客。”则大众尽客居也。杜拾遗《羌村》

  61、 ⊙一死毕生,乃知心情;一贫一富,乃知交态。释义:死活枢纽见友情的忠贞,贫富地位之间的来去是对情义的磨练。(汉)刘向《叙苑讲丛》

  62、 ⊙君子怀德,小人怀土。释义:君子存眷的是提高自己人格,小人整天想着赚取钱财。一《论语里仁》

  63、 ⊙悔前莫如慎始,悔后莫如改图。释义:反悔之前,不如一迎面就胆小如鼠;事变爆发了再懊恼,不如想法订正。一(明)吕坤《呻吟语应务》

  64、 ⊙“志”者,气之帅也。此志一指引,如大将登坛,三军从命,更何众欲焦灼之有。◆张岱:《四书遇论语》

  65、 ⊙面歧路者有行迷之虑,仰高山者有飞天之志。释义:面对支路的人驰念走迷了途,仰望高山的人有飞上云天的抱负。《意林物理论》

  66、 ⊙月满则亏,水满则溢。(清)曹雪芹《红楼梦》

  67、 ⊙日“一路人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不行得矣;引而置之庄岳之间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣。子谓薛居州,善士也,使之居于王所。在于王所者,长幼卑尊皆薛居州也,182kj看开奖结果 如出现炎症或造成皮肤病,王他与为不善?在王所者,老少卑尊皆非薛居州也,王我与为善?一薛居州,独如宋王何?”◆孟子:《孟子滕文公下》

  68、 ⊙晏子曰:“今夫车轮,山之直木也,良匠揉之,其圆中规,虽有槁暴,不复赢矣,故君子慎隐揉。和氏之璧,井里之困也。◆良工修之,则为存国之宝,故君子慎所筑。今夫兰本,三年而成,湛之苦酒,则君子不近,庶人不佩;湛之縻醢,而贾匹马矣。非兰本美也,所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之,君子居必择邻,游必就士,择居于是求士,求士是以辟患也。”◆晏婴:《晏子年龄内篇杂上第五》

  69、 ⊙人生于世,非仅仅安常而处顺也。恒遇有困难之境,又非可胆怯而却走也。于是乎敢。盲进者,粗莽也。大胆者,有企图,有程序,持意见以进行,而舍生忘死,非贸然从事者也。◆蔡元培:《蔡元培培养论集》

  70、 ⊙唯当金石交,能够贤达论。释义:只有像金石那样结实的友情,才可以算是上流的情谊。(唐)孟郊《审交》

  71、 ⊙人莫不以其生生,而不知其所以生。人莫不以其知知,而不知其因而知。知其是以知之谓懂得,不知其于是知之谓弃宝,弃宝者必离其咎。◆《吕氏年纪侈乐》

  72、 ⊙君爱桃李花,桃李花易飘。妾怜松柏色,松柏色难凋。一(唐)黄滔《寄伴侣》

  73、 ⊙瑕不掩瑜,瑜不掩瑕。释义:一块玉石的瘢痕不能掩盖巧妙光后的局部,质量明后的局限也不能笼罩瘢痕。一《礼记聘义》

  74、 ⊙子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,第三十六章 龙224466中马堂香港,神功!乐亦在其中矣。不义而富且贵,于大家如浮云。”◆孔子:《论语述而第七》

  75、 ⊙工人数变业则失其功,作者数摇徙则亡其功。一人之作,日亡半日,十日则亡五人之功矣。万人之作,日亡半日,十日则亡五万人之功矣。可是数变业者,其人弥众,其亏弥大矣。◆韩非:《韩非子解老》

  76、 ⊙见贤想齐焉,见不贤而内自省也。释义:瞥见贤人,应学习所有人的美德,并勉力突出去;瞥见不贤的人,则应以其差池为鉴,并自你们们搜检有没有类似的错误。一《论语里仁》

  77、 ⊙天有大命,人有大命。夫香美脆味,厚酒肥肉,甘口而疾形,曼理皓齿,谈情而捐精。故去甚去泰,身乃无害。◆《韩非子杨叔》

  79、 ⊙立大功者不求小疵,有大忠者不求小过。(唐)陈子昂《申宗人冤狱书》

  80、 ⊙任大者想远,想远者忘近。一(汉)桓宽《盐铁论散不足》

  81、 ⊙先生不知何许人也,亦不详其姓字,宅边有五柳树,因认为号焉。安详少言,不慕荣利。好读书,井蛙之见,每有懂得,便欢然忘食。性嗜酒,家贫不能常得。亲旧知其云云,或置酒而招之。造饮辄尽,期在必醉,既醉而退,曾不吝情去留。室如悬磬,不蔽风日,短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。常著著作自娱,颇示己志。忘掉得失,以此自终。赞日:黔娄之妻有言:不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。味其言,兹若人之俦乎?衔觞赋诗,以乐其老。无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?◆陶渊明:《五柳教员传》

  82、 ⊙用人而因众誉焉,斯不欲为治也,将认为名也。释义:雇用人只遵从大家的称赞,这不是想选贤任能照料国家,而不过念图浮名。一(汉)徐斡《中论审大臣》

  83、 ⊙当局虽工,而蔽于求胜之心;观测虽拙,而灼于虚公之见。释义:正鄙人棋的人尽管棋艺高明,但简单被求胜之心弄糊涂了;张望者即使呆笨,但由于无所牵挂,反而简陋看得判辨。(清)陈确《瞽言》

  84、 ⊙君子于六合,达善达不善,无物我之私。循理者共悦之,不循理者共改之。改之者,虽过在人如在己,不忘自讼;共悦者,虽善在己,盖取诸人而为,必以与人焉。善以天下,不善以宇宙,是谓达善达不善。◆张栽:《张载集正蒙中正篇第八》

  85、 ⊙读屈子《离骚》⊙之篇,乃知尧舜因而行出乎人者,以其正直。同乎流俗,同乎污世,则不行与人尧舜之说矣。◆非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,是则谓之高洁。反是,谓之昌披。夫讲若大讲,然尧、桀之分,必在乎此。◆顾炎武:《日知录清廉》

  86、 ⊙金玉难捐,土石易舍,学道之士,遇微言妙行,慎勿执之,是可为而不成执,若执之者,则腹心之速,无药可疗。◆关尹:《合尹子丸药篇》

  87、 ⊙其形也,翩若惊鸿,婉若游龙。荣曜秋菊,华茂春松,如同兮若轻云之蔽月,飘飘兮若流风之回雪。远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出绿波。秾纤得衷,修短合度。肩若削成,腰如束素。延颈秀项,皓质呈露。芳泽无加,铅华弗御。◆云髻峨峨,筑眉联娟。丹唇外朗,皓齿内鲜。明眸善睐,靥辅承权,瑰姿艳逸,仪静体闲。柔情绰态,媚于语言。奇服旷世,骨像应图。披罗衣之瑰丽兮,珥瑶碧之华裾。戴金翠之首饰,缀明珠以耀躯。战远游之文履,曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮,步犹疑于山隅。◆曹植:《洛神赋》

  88、 ⊙兴盛何足求,节操为可尚。一(宋)罗大经《鹤林玉露伯夷传赤壁赋》

  89、 ⊙宇宙因而平者,政平也;政于是平者,人平也;人以是平者,心平也。(唐)欧阳询《艺文类聚》

  91、 ⊙云:“天之牖尼,如壎如篪,如璋如硅,如取如携。”◆魏源:《魏源集默觚上,学篇二》

  92、 ⊙取诸人觉得善,是与酬报善者也。故君子莫大乎与酬报善。◆孟子:《孟子公孙丑章句上》

  94、 ⊙昔者瓠巴胀瑟而流鱼出听,伯牙胀琴而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪,安有不闻者乎?◆荀况:《荀子劝学》

  95、 ⊙余乃言日:俭者德之节,苛者德之制,孝者德之本,敬者德之基,慈者德之爱,和者德之顺,学者德之聚。俭则财用足,严则崎岖辩,孝则仁义生,敬则谦逊兴,慈则恩惠长,和则九族亲,学则始终明。德虽美,谈俭无以安其制,故为训之始。德虽备,非学无以约其求,故为训之终。由之则昌,舍之则亡,弗成移时出乎训以外。故表名以著远,服之若华衰,佩之若琼琚,嗜之若膏粱,处穷约而弗滥,履贵盛而弗泰,蹈危难而弗慑,仰不愧,俯不怍,而后能够充乎德之实,以进乎君子之域。◆揭傒斯:《揭傒斯全集进德堂记》

  96、 ⊙天地事无所为而成者一些,有所贪有所利者居其半,有所激有所逼而成者居其半。◆曾国藩:《曾国藩全集》

  97、 ⊙言不苟出,行不苟为,择善然后从事焉。(汉)刘安《淮南子主术训》

  98、 ⊙相马失之瘦,相士失之贫。释义:缘由瘦而不挑撰就会丧失良马,来因贫困而不采纳就会吃亏人才。(汉)司马迁《史记幽默列传》

  99、 ⊙夫至人之用心,固不存于有措矣。是故伊尹鄙弃贤于殷汤,故世济而名显。周旦不顾嫌而隐行,故假摄而化隆。夷吾不匿情于齐恒,故国霸而主尊。其用心,岂为身而系乎私哉?故管子曰:君子行讲,忘其为身,斯言是矣。君子之行贤也,不察于度然后行也。任心无限,不识于善尔后正也。显情无措,无论是以而后为也。是故傲然忘贤,而贤与庆会;遽然任心,而心与善遇;傥然无措,而事与是俱也。故论公私者,虽云志叙存善,口无凶邪,无所怀而不匿者,不成谓无私,虽欲之伐善。情之违讲,无所抱而不显者,不行谓不公。今执必公之理,以绳不公之情,使夫虽为善者,不离于有私;虽欲之伐善,不陷于不公,重其名而贵其心,则是非之情,不得不显矣。夫是非必显,有善者无匿情之不是,有非者不加不公之大非,无不是则善莫不得,无大非则莫过其非,乃因此救其非也。非徒尽善,亦因此严不善也。夫善以尽善,非以救非;而况乎以是非之至者。故善之与不善,物之至者也。若处二物之间,地址者,必以公成而私败。同用一器,而有成败,夫公私者,成败之叙,而吉凶之门也。◆嵇康:《嵇康集释私论》

  100、 ⊙不富于技而能已足者,士之常讲也;不分于用而能已成者,士之常职也。仁者,人所感应人之实也。不求仁则失其所感应人;求仁而不得其所感到仁,不可止也。古之人,舍一世之所重以求其所谓仁者;后之人,求平生之浸以丧其所谓仁者。夫重与轻不先审,而以其所丧者为所求;人与己不先察,而以其所竞者为所乐荣;可乎?不可也。◆叶适:《叶适集水心文集》

  101、 ⊙劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。◆杜秋娘:《金缕衣》

  102、 ⊙学易而好难,行易而力难,耻易而知难。释义:练习简捷,学好就烦杂;服务简略,做好就烦琐;感应耻辱方便,确切明了耻辱就费事。一(清)王夫之《俟解》

  103、 ⊙君子非人者,不出之于辞,而施之于行。故非非者行是,恶恶者积善,而讲谕矣。◆《鬻子卷上》

  105、 ⊙不随夭艳争春色,独守孤贞待岁寒。释义:不去跟从夭桃艳李争占春光,独自负然特立,在严寒现时天长地久。(宋)王禹偁《官舍竹》

  106、 ⊙孟子曰:“无或乎王之不智也。虽有六闭易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之为数,小数也;不夜以继日,则不得也。◆孟子:《孟子告子上》

  107、 ⊙故察己则能够知人,察今则可能知古,古今一也,人与他们们同耳。有道之士,贵以近知远,以今知古,以益所见,知所不见。◆故审堂下之阴,而知日月之行、阴阳之变;见瓶水之冰,而知天下之寒、鱼鳖之藏也;尝一脬肉,而知一镬之味、一鼎之调。◆《吕氏年事察今》

  108、 ⊙君子所贵在守道,不在求荣。释义:君子可贵在于坚守天地的大有趣,而不在于搜求本身的繁荣旺盛。一(明)李豫亨《三事溯真征圣章》

  109、 ⊙一点不忍的思头,是生民生物之根芽:一段不为的气节,是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁,不忍伤残;一缕一丝,勿容贪冒,变可为万物立命,天地立心矣。◆从繁荣场中出几句清凉叙话,便消释无限杀机;向寒微途上用一点赤热心性,自作育许多营业。◆爱是万缘之根,当知割舍;识是众欲之本,要力肃清。◆谢豹覆面,犹知自愧;唐鼠易肠,犹知自悔。盖悔愧二字.乃吾人去恶迁善之门,起死回活门也。人生若无此念头,便是起死之寒灰,已枯之槁木矣,何处讨些生理?◆为鼠常留饭,怜蛾纱罩灯。昔人此点念头,是吾人一点生生之机,无此即所谓土木形骸罢了。◆洪应明:《菜根谭》

  110、 ⊙口含黄柏味,有苦自家知。(明)冯梦龙《古今小叙》

  111、 ⊙不共春风斗百芳,自甘篱落傲秋霜。(明)冯梦龙《醒世恒言》

  112、 ⊙多疑之人,弗成与共事;红运之人,不可与定国。释义:醉心狐疑的人,不能够与大家结合管事;抱着红运神态服务的人,不可能和我一齐管束国家大事。一(明)刘基《郁离子虞孚》

  113、 ⊙吾生于陵而安于陵,故也,善于水而安于水.性也,不知吾以是然而然,命也。吾始乎故,长乎性,成乎命,与齐俱人,与汩偕出。从木之叙而不为私焉,此吾因而叙之也。◆列御寇:《列子黄帝篇》

  114、 ⊙志不强者智不达,言不信者行不果。释义:意志不刚烈的人达不到圆活的程度,谈话不守名望的人服务就不会有成就。一《墨子修身》

  115、 ⊙才疏志大不自量,西家老板笑谁们狂。(宋)陆游《大风登城》

  116、 ⊙少学琴书,偶爱宁静,开卷有得,便欣然忘食。常言五六月中北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。意浅识罕,谓斯言可保。日月遂往,机巧好疏,缅求在者,眇然怎么!◆陶渊明:《与子俨等疏》

  117、 ⊙树欲静而风不止,子欲养而亲不待也。一(汉)韩婴《韩诗张扬》卷九画虎不可反类狗。(南朝宋)范晔《后汉书马援传》

  118、 ⊙一人勤劳,万夫莫夺。(明)冯梦龙《醒世恒言》

  119、 ⊙生,人之始也;死,人之终也。终始俱善,人叙毕矣。-《荀子礼论》

  120、 ⊙君子崇人之德,扬人之美,非谄媚也。一《荀子不苟》

  121、 ⊙告子曰:“不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。”不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不行。夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉;故日:“持其志,无暴其气。”◆孟子:《孟子公孙丑章句上》

  122、 ⊙爵以功为先后,官用能为次第。一(汉)班固《汉书外戚恩情侯表》

  123、 ⊙搜求重沉,与虚空而无极;初当冲决利禄之搜求,次冲决俗学若考据、若词章之收集,次冲决全球群学之包括,次冲决君主之网罗,次冲决伦常之征求,次冲决天之包括,次冲决环球群教之征求,终将冲决佛法之征求。然真能冲决,亦自无收罗;真无搜集,乃可言冲决,故冲决包括者,即是未尝冲决包罗。循环无端,讲通为一,凡诵吾书,皆可于斯二语领之矣。◆谭嗣同:《谭嗣同文选注》

  124、 ⊙众擎易举,众口铄金。释义:万众用心,像城堡相同,坚如盘石;异口同声,可使金属溶解。描写群情壮大的力量。一《国语周语》

  125、 ⊙凡岁时讲律令,讲乡约,官府所不能尽达者,士则以是宣之。使百姓知何者为正道,何者为,又知正轨之必可致福,而之徒为取祸。其从者则告于富而嘉奖之,否则告于官而纠饬之。岂只身绝,将六德,六行,六艺,皆由此兴,虽至刑措不难。◆黄爵滋:《黄少司寇奏疏》

  126、 ⊙明君之以是立功成名者四:一日天时,二日民意,三日技术,四日势位。非天时,虽十尧不能冬生一穗;逆民气,虽贲,育不能尽人力。故得天时则不务而自生,得民气则不趣而自劝,因本领则不急而自疾,得势位则不进而名成。◆韩非:《韩非子功名》

  127、 ⊙古之人,其知有所至矣。恶乎至?有感到未曾有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次感触有物矣,而未始有封也。其次感觉有封焉,而未始有曲直也。黑白之彰也,说之所以亏也。谈之所以亏,爱之因而成。果且无成与亏乎哉?果且有成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不胀琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知险些!皆其盛者也,故载之暮年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终,而其子又以文之纶终,终生无成。倘使而可谓成乎,虽我们亦成也;倘若而不谓成乎,物与我们无成也。是故滑疑之耀,仙人之所图也。为是不必而寓诸庸,此之谓“以明”。◆庄周:《庄子齐物论》

  128、 ⊙子谓窦威日:“既冠读冠礼,将婚读婚礼,居忧读丧礼,既葬读祭礼。朝廷读宾礼,军旅读军礼。故君子终身不违礼。”◆窦威日:“仲尼言,不学礼无以立,此之谓乎?”◆王通:《文中子中说魏相篇》

  129、 ⊙异史氏日:“物莫不聚于所好,故叶公好龙,则真龙人室;而况学士之于良朋,贤君之于良臣乎!而独阿堵之物,好者更多,而聚者特少,亦以见鬼神之怒贪而不怒痴也。”◆蒲松龄:《聊斋志异鸽异》

  130、 ⊙有志不在年高,无志空活百岁。(清)石玉昆《三侠五义》第八十一回人生繁盛岂有极?男儿要在能死国。释义:人的毕生,妄想兴旺奈何能有满足的工夫呢?男人汉一生的急急义务是可以在国家须要时献出生命。(明)李梦阳《馈送大司马刘公归东山草堂歌》

  131、 ⊙口角久自见,不成掩也。(唐)房玄龄《晋书贾充传附贾模传》

  132、 ⊙且夫物众而智寡,寡不胜物智不敷以遍知物,故因物以治物。下众而上寡。寡不胜众者,言君不够以遍知臣也,故因人以知人。◆韩非:《韩非子难三》

  133、 ⊙人生于财,死于财,荣辱于财。无钱对菊,彭泽令亦当扫兴;倘孔氏绝粮而死,还称大异人否?无怪乎世俗之营营之矣。◆真相人寿若干,终生吃着,亦自有限;到散场时,毫厘将不去,只落得子休争嚷多,眼泪少。死而愚昧,真是枉却;如其有知,忏悔又不知若何也?◆冯梦龙:《冯梦龙诗文序贪秽部》

  134、 ⊙《记》日:“张而不弛,文武不能也;一张一驰,文武之叙也。”故君子之于学者,藏焉建焉,歇焉游焉。◆梁启超:《梁启超选集》

  136、 ⊙功盖天地,不施其美。释义:进贡卓著,也不自全部人炫耀。(汉)刘安《淮南子诠言训》

  137、 ⊙云厚者,雨必猛;弓劲者,箭必远。(晋)葛洪《抱朴子喻蔽》

  138、 ⊙叙者,古今共由之理,如父之慈,子之孝,君仁,臣忠,是一个大众底意思。德,即是得此说于身,则为君必仁,为臣必忠之类,皆是有自得于己,方解恁地。尧因而修此叙而成尧之德,舜因而筑此讲而成舜之德,自寰宇以先,羲黄以降,都便是这一个谈理,亘古今未常有异,不外代代有了一个别出来做主。做主便即是得此兴味于己,不是尧自是一个有趣舜又是一个意思,文王周公孔子又别是一个兴趣。老子讲:“失叙而后德。”我都不识,分做两个物事。便将道做一个空无底物事看。吾儒讲然而一个物事。以其古今群众是这一个,不著人身上说,谓之讲。德,即是全得此讲于己。我们谈:“失叙尔后德,失德而后仁,失仁尔后义。”若离了仁义,便是无兴味了。又更如何是说!◆朱熹:《朱子语类力行》

  139、 ⊙登山须正道,饮水须直流。(唐)孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》

  140、 ⊙毋受小人私恩,受则恩不可酬;毋犯士夫公怒,犯则怒不行救。释义:不要接管小人的膏泽,一旦回收则难以回报;不要触犯士医生的公愤,一旦开罪便难以平息。(清)金缨《格言联璧》

  141、 ⊙一乡民俗视乎士类,果能相率崇俭,梓里必有观感。浮华渐除,生存自然渐裕。都会读书人尤戒专说寒暄世故。即未来显达仕宦亦望以此自持,则廉明无欲,必有政绩可观。◆张之洞:《张文襄公全集輶轩语》

  142、 ⊙知人易,自知难。一(汉)赵晔《吴越年数勾践外传》

  143、 ⊙纪消子为周宣王养斗鸡。十日而问:“鸡可斗已乎?”日:“未也,方虚骄而恃气。”十日又问。日:“未也,犹应习染。”十日又问。日:“未也,犹速视而盛气。”十日又问。日:“几矣。◆鸡虽有鸣者,已无变矣。望之似木鸡矣,其德全矣。异鸡无敢者,反走耳。”◆列御寇:《列子黄帝篇》

  144、 ⊙谋将不取于弓马,良相不资于射策。释义:对策划的大将,不应服从谁对弓箭的驾御和对战马的驾驭来计划弃取;收拾国家的精良宰相,不能根据考核生效来选定。一(宋)王溥《唐会要》

  145、 ⊙枉己者,未有能直人者也。◆孟子:《孟子滕文公章句下》

  146、 ⊙奋发言为本,修身行乃先。释义:勤劳应以措辞恳挚为其根源,筑养德行应以动作力先。(唐)吴叔达《言行相顾》

  147、 ⊙义者,君臣上下之事,父子贵贱之差也,相知好友之接也,亲疏内外之分也。臣事君宜,下怀上宜,子事父宜,贱敬贵宜,至友恩人之合营也宜,亲者内而疏者外宜。义者,谓其宜也,宜而为之,故日:“上义为之而有以为也。”◆韩非:《韩非子解老》

  148、 ⊙日:道可受兮,而弗成传;其小无内兮,其大无边;无滑而魂兮,彼将自然;壹气孔神兮,于中夜存。虚以待之兮,无为之先;庶类以成兮,此德之门。◆屈原:《楚辞远游》

  149、 ⊙善雕者必于楸檀,善画者必于垩素。释义:擅长雕琢的人一定要在楸木和檀木上雕刻,善于作画的人必定要在精白的生绢上画。喻指贤良之士必定要为有雄才简洁的人遵守。(清)唐甄《潜书受任》

  150、 ⊙千载奇逢,无如好书良友;一生清福,只在碗茗炉烟。释义:难过一遇的机缘,比不上好书和良友云云难过;毕生享福的福泽,仅仅在于一碗茶和一炉烟。(明)洪应明《菜根谭》

  151、 ⊙奉劝人行简便事,得饶人处且饶人。一(明)《醒世恒言》卷五六合不堪记忆之境有五:哀逝过旧游处,悯乱说安详事,年老忆新婚时,花发向陌头长别,觉来觅梦中奇遇。释义:寰宇不堪回忆的情况有五种:哀伤还是阵亡的亲朋时又通过昔日和死者一块游过的位子;叹休眼下错乱的世讲提起昔日安好年间的事;年老追思起新婚时的排场;花开的季节与所爱的人在谈途上作长期分开的分别;安置醒来查究梦中的奇遇。(明)汤传楹《闲余笔线、 ⊙西日下山隐,寒风乘夕流。燕雀感昏旦,檐楹呼匹俦。鸿鹄虽自远,哀音非所求。贵人弃疵贱,下士尝殷忧。众情累万物,恕己忘内筑。咋舌长这样,使全部人心悠悠。◆张九龄:《曲江集感遇》

  153、 ⊙人生代代无尽已,江月年年只一律。一(唐)张若虚《春江花月夜》

  154、 ⊙或问:“人有耻不能之心,可乎?”◆子曰:“耻不能而为之,可也;耻不能而隐之,不成也。至于速人之能,又大不成也。若夫小讲曲艺,虽不能焉,君子不耻也。”◆程颐、程颢:《二程集》

  155、 ⊙欲为其国,必伐其聚,不伐其聚,彼将聚众。释义:要思处理好国家,必要辩驳结党营私,不批驳结党营私,全部人就要聚众造反。《韩非子扬权》

  156、 ⊙人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治六合可运之掌上。以是谓人皆有不忍人之心者,今人乍见稚子将入于井,皆有怵惕同情之心,非于是内交于童子之父母也,非因此要誉于乡党好友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也。◆孟子:《孟子公孙丑章句上》

  157、 ⊙既知退而知进兮,亦能刚而能柔。释义:为人处世要理会进退,既要有律例又要灵巧。(唐)杨炯《祭汾阴文移》

  158、 ⊙笨鸟先飞早人林。(元)关汉卿《陈母教子》

  159、 ⊙盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《年龄》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《战略》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《叙难》、《孤愤》;《诗》三百篇,约略圣贤发愤之所为作也。一(汉)司马迁《报任安书》

  161、 ⊙损友敬而远,益友宜相亲。释义:不好的恩人要敬而远之,有益的伴侣该当亲密相处。(明)方孝孺《逊志斋集》

  163、 ⊙子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”◆子曰:“君子疾没世而名不称焉。”◆孔子:《论语卫灵公第十五》

  164、 ⊙夫丘陵崇而穴成於上,狐狸藏矣,溪谷深而渊成於下,鱼鳖安矣,松柏茂而阴成於林,涂之人则阴矣。◆程本:《子华子孔子赠》

  165、 ⊙孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流。(唐)李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

  166、 ⊙故君子,不可能不修身;思修身,不能够不事亲;思事亲,不能够不知人;想知人,不可能不知天。天地之达说五,是以行之者三。日:君臣也,父子也,夫妻也,昆弟也,同伴之交也。◆五者,天下之达谈也。知、仁、勇三者,寰宇之达德也。因此行之者一也。◆子念:《中庸》

  167、 ⊙寰宇有始,感觉六关母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。◆塞其兑,关其门,毕生不勤。开其兑,济其事,终身不救。◆见小日明,守柔日强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。◆老子:《老子五十二章》

  168、 ⊙高节人相重,谦虚世所知。(唐)张九龄《和黄门卢侍御咏竹》

  169、 ⊙明扬仄陋,唯才是举。释义:要特长缔造和作育那些出身低贱的人,只要有妙技,就要给与重用。一(三国魏)曹操《求贤令》

  170、 ⊙无私无畏,勇也。(唐)骆宾王《萤火赋序》

  171、 ⊙如冰之清,如玉之洁。(三国魏)曹植《光禄大夫荀侯诔》

  172、 ⊙珠莹则尘土不能附,性明而情欲不能染。释义:珠宝剔透光后,尘土就不能落附;一限度先天开阔宏放,不良宠爱就不会染身。一(北齐)刘昼《刘子防欲》

  173、 ⊙快之,速之,万物之师也。为之,为之,万物之时也。强之,强之,万物之指也。◆管仲:《管子枢言第十二》

  174、 ⊙雨村叙:“天地生人,除大仁大恶两种,余者皆无大异。若大仁者,则应运而生,大恶者,则应劫而生。运生世治,劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱,皆应运而生者。蚩尤、共工、桀纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等,皆应劫而生者。大仁者,筑治六闭;大恶者,挠乱天地。光后灵秀,天下之正气,仁者之所秉也;毒辣怪僻,天地之邪气,恶者之所秉也。”◆曹雪芹、高鹗:《红楼梦》

  175、 ⊙美的心绪,是专属于高级官能的思念,而且是简捷转变的神色。大家的根柢上的气象,是时时很快的经历而且很易于重视;他们自己具有一种团结性,而却经常为生活的回忆所侵掠,而易于消释,源由本质的感情,是从体会上动身,而与生活景况互干系联为一体;理思的情绪,乃自成为终身界的。于是悠久性的分歧,并不是由于情感的性质,而实由于生存条件的强逼,即是相伴的境况。◆蔡元培:《蔡元培哲学论著美学的趋向》

  176、 ⊙白觉得赋者,古诗之流,辞欲宏大,义归博远。不然,缘何光赞盛美,感导天神。◆李白:《李太白全集》

  177、 ⊙函车之兽,介而离心,网罟制之,吞舟之鱼,荡而失水,蝼蚁苦之,故鸟兽居欲其高,鱼鳖居欲其深,夫全其形生之人,藏其身也,亦不厌深渺而已。◆王士元:《亢仓子全说》

  178、 ⊙以风云逸其情,乾坤纵其志。释义:用风波般的磨炼来潇洒其情趣,用六关间的斗争来告终其希望。(宋)赵令畴《侯鲭录》

  180、 ⊙古贤美极,无以卫身。故循性行以俟累害者,果贤洁之人也。极累害之谤,而贤洁之实见焉。立贤洁之迹,责骂之尘安得不生?弦者念折伯牙之指,御者愿摧王良之手。何则?欲专友善之名,恶彼之胜己也。是故魏女色艳,郑袖劓之;朝吴忠贞,无忌逐之。戚施弥妒,蘧除多佞。是故湿堂不洒尘,卑屋不蔽风;风冲之物不得育,水湍之岸不得峭。如是,牖里、陈蔡可得知,而浸江、蹈河也。以轶才取容媚于俗,求全功名于将,不叙邓析之祸,取子胥之诛,幸矣。孟贲之尸,人不刃者,气绝也。死灰百斛,人不沃者,光灭也。动身章智,显光气于世,奋志敖党,立特出于俗,固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累,求益反损。◆盖孔子因而忧心,孟轲所以惆怅也。◆王克:《论衡累害篇》

  181、 ⊙夕照无穷好,只是近夜间。(唐)李商隐《乐游原》

  182、 ⊙是故先王之治宇宙也,必察比来远,君子察迩而迩筑者也。◆见不筑行见毁而反之身者也,此以怨者而行筑矣。谮慝之言,无人之耳;批扦之声,无出之口;杀伤人之孩,无存之心;虽有诋讦之民,无所依矣。◆墨翟:《墨子修身》

  183、 ⊙夫安全之音淡薄,而愁想之声要妙;欢快之辞难工,而困难之言易好也。是故文章之作,恒发于羁旅草泽;至若王公贵人气满志得,非机能而好之,则不暇觉得。◆韩愈:《韩昌黎文集荆潭唱和诗序》

  184、 ⊙君子独立,守正不挠。一(汉)班固《汉书刘向传》

  185、 ⊙男儿不展风云志,空负天性八尺躯。(明)冯梦龙《警世通言》

  186、 ⊙乃知事贵奋,时势非所拘。(清)归庄《在韭溪草堂阻风雨不能归主人出元入画杀虎图观之因与诸公同赋》

  187、 ⊙誉乎已则感触喜,毁乎已则感到怒者,心术之公患也。同乎己则认为是,异乎己则感觉非者,学术之公患也。君子则不然;誉乎己则惧焉,惧无原来而掠美也。毁乎己则幸焉,幸吾得知而改之也。同乎已则疑焉,疑有所蔽而因是以自坚也。异乎己则思焉,去其所私以观异术,尔后与说大适也。盖称吾之善者,或谀佞之虚言也。非然,则彼未曾知吾之深也。吾行之所由,吾心之我们安,吾自知之罢了。若攻吾之恶,则不妥者鲜矣。虽与吾有憎怨,吾无其十,或实有四三焉。与吾言如响,心中无定识者也。◆非然,则所见之偶同也。若辩吾之惑,则失当者鲜矣。理之至者,必含于民心之不言而同然。好独而不厌乎民意,则其为偏惑也审矣。◆方苞:《方苞集通蔽》

  188、 ⊙治宇宙之要,存乎除奸;除奸之要,存乎治官;治官之要,存乎治讲。释义:照料天地的合节,在于除掉奸邪;撤消奸邪的环节,在于约束官员;统制官员的合头,在于制定有效的执法规矩。《吕氏年纪知度》凡为天下、治国家,必务本而后末。所谓本者,非耕耘种殖之谓,务其人也。释义:泛泛处分宇宙、处置国家,必先竭力于根基,而把本原的放在背后。所谓基本,不是谈的耕作种植,而是勉力于人事。《吕氏年龄孝行》

  190、 ⊙君子之学,于是复其性也。三才万物之理,生而备之,而古圣贤人所乃至知力行以尽其性者,具有遗径。循而达之,其知与力,可以无所不极。然其事不越人伧习用之常,非若横索而履之,与以足运瓮于高空之危且艰也,而有志于斯者则鲜焉。盖谓诟谇有利于已之私,而无可歆羡焉耳。◆方苞:《方苞集壬子七月示叙希》

  191、 ⊙子问公叔文子于公明贾日:“信乎,夫役不言不笑不取乎?”◆公明贾对日“以告者过也。夫子时尔后言,人不厌其言;乐而后笑,人不厌其笑;义而后取,人不厌其取。”子曰:“其然?岂其然乎?”◆孔子:《论语宪问第十四》

  192、 ⊙乐者,太古仙人治情之具也。人有血气生知之性,喜怒哀乐之情。心理物而动于中,声成文而应于外。圣王乃调之以律度,文之以赞扬,荡之以钟石,播之以弦管,然后可以涤精灵,可以祛怨思。施之于邦国,则朝廷序;施之于天地,则这神只格;施之于宾宴,则君臣和;施之于战阵,则士民勇。◆《旧唐书志第八》

  193、 ⊙古今之人,谓其所亲者血属,是情有所专焉。聚则相欢,离则相念,病则相忧,死则相哭。夫天下之人,与全部人们所亲:昆仲腹背,耳目口鼻,头颈眉发,一也。何以分别乎彼我哉?于是彼大家者,必名字尔。是以疏于宇宙之人者,不相熟尔,因此亲于所亲者,相熟尔。◆《无能子》

  195、 ⊙惟治乱在庶官。释义:政治光泽或芜杂,其症结全在所委任的官员是否切当。《尚书说射中》

  196、 ⊙政不以利淫,振雷霆之威。释义:处分国家政事不过头索求私利,他们的言行就有雷霆般的威望。(唐)王维《京兆尹张公德政碑》

  197、 ⊙万物皆是一个天理,己何与焉?至如言“天讨有罪,五刑五用哉!天命有德,五服五章哉!”此都可是天理自然当云云。人几时与?与则即是私意。天不外以生为道,有善有恶。善则应该喜,如五服自有一个治安以章显之。恶则应该恶,彼自绝于理,故五刑五用,曷尝容心喜怒于其间哉?舜举十六相,尧岂不知?◆是以佗善未著,故不自举。舜诛四凶,尧岂不察?只为佗恶未著,那诛得佗?举与诛,曷尝有毫发厕于其间哉?唯有一个义理,义之与比。◆人能放这一个身公共放在天地万物中大凡看,则有甚阻碍?◆虽万身,曾何伤?◆程颐、程颢:《二程集河南程氏绝笔》

  198、 ⊙冯子曰:“人有智,犹地有水;地无水为焦土,人无智为行尸。智用于人,犹水行于地,排场坳则水满之,人事坳则智满之。”◆冯梦龙:《冯梦龙诗文智囊自说》

  199、 ⊙施于人而不忘,非天布也,商贾不齿。虽以事齿之,神者勿齿。◆庄周:《庄子列御寇》

  200、 ⊙一粒米针穿着吃,一文钱剪截充,但开口昧神灵。看儿女如衔泥燕,爱钱财似竟血蝇。无明夜攒金银,都做充饥画饼。◆张文潜:《元代散曲选嘲贪汉》

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